第(2/3)页

    千磨万击还坚劲，

    任尔东西南北风。”

    念读过后，一开始大家还不能完全理解这诗的意境，可转念间，大家都感受到诗句中的那种坚强而不屈的意志，那种在困苦面前，超越的心境。

    孙晓君也恢复过来，急忙说，“杨咏石，这是新诗？”

    杨继业微笑着说，“孙兄，不算新诗了。前一段时间，魔教闹荆蛮楚地。后来，有幸参加蛮族祭祖，我对蛮族一族，稍有感念，为之题诗《竹石》。这样说来，该算是旧诗了。”

    “蛮族啊……”孙晓君等人对荆蛮楚地的蛮族，自然没多少了解。外面对蛮族所传言，那是根本就不开化之地，野蛮之所。这也不能怪这些人，杨继业知道即使在后世，八十年代对蛮族区域，外面的人依旧斥之为荒蛮之地，化外之人群。遇上蛮族的人，会问你们是不是还吃生肉？

    “孙兄，你们在垣武城，不了解蛮族。对于蛮族的信息，都是道听途说，自然有各种消息。而外面的人，对蛮族的误解，也是源于自古以来彼此的对立，彼此之间争夺生存空间，犹如古时代的战国时期，各国之战。

    蛮族与中原之间的战争就更早，也更残酷。当时的生存之战，地域的竞争，可得到的食物、人口等，都是为了存活。谁能说对错？历次大战之后，蛮族一直败退，到荆蛮楚地后，那是穷山恶水之地，中原各族对这样的地域也不放在心上，使得蛮族扎根在荆蛮楚地了。

    历朝历代中，为了孤立敌手，也为了蛮族可能再次壮大而后争夺中原的掌控权，官府和地方上的大族，对于蛮族都尽可能为他们画上狰狞之像，斥之为恶魔。

    这样的族群，在上古时代其实也是中原的一支，流落到荆蛮楚地而已。”

    “杨兄，你这份情怀，我是无比敬佩的。”孙晓君说，“圣人也曾有言，对于蛮夷之防，是有告诫后人的，但真正能够领悟圣人用心，唯有杨兄而已。”孙晓君对于杨继业所论，虽觉得很正确，但文朝的风气如此，也不会多做赞赏甚至向其他人推广。

    “杨兄，我们还是说这诗吧。《竹石》一诗的高妙，固然与蛮族生存紧密关联，但就这诗而言，却真正道出我们士林该有的风骨。”

    杨继业也明白，后世传过一句话：明朝之后，华夏再无风骨。这句话有些偏颇，但从某种意义上说却也是真实的反馈。反观后世之文士，清朝中两三百年，也就有几个人而已。再到后来，还有什么人有风骨、有为自己之志慷慨赴死之人？
    第(2/3)页